Федор Гудок Иванов - блогер "По-простому" или Good54 - Страница 23

[Loki]

"Математику нельзя натянуть на дисконтойл".
Помните об этом, когда вам попадется, очередное предложение "скидочной акции"
дороже розницы Озона.

Требую записать это в сборник цитат)

 

[Аргентум]

Но, разве Фёдор какое-то время не был в Шанкё и не кормился с миски Графа?

Да, он там сидел - думая, что дарит пьяным бомжам Свет Своего Света.
Но.... не место доценту арбузолитейного универа - среди бандитов и питратов Schänke

Федор Гудок Иванов - блогер "По-простому" или Good54

Алексей-По-простому или Good54: Фёдор Гудок Иванов, журналист и герой масло-светской хроники • Страница 24

oil-glup.ru

Он никогда открыто не поддерживал надутые VOA Полиграфа. Полагаю, что он считал их шарлатанством.
Но он вообще этот способ "измерять масла" не поддерживал. Даже олейнский.

P.S А откуда столько драмы в теме РМСО? Она насколько скучна?

это уже другая тема -

Тема моторных масел

Если вы не МП - почему вы увлекаетесь этой странной темой? • Страница 1

oil-glup.ru

и

Реклама моторных масел

Реклама моторных масел: гениальный маркетинг, сплошное надувательство или что-нибудь еще? • Страница 1

oil-glup.ru

 

[Admin]

Требую записать это в сборник цитат)

 

[Loki]

 

[Admin]

 

[Korund]

Фёдор стареет. Мало спорит с нами всеми
Мы грустим с @Admin , что потеряли его.

Сами влезли в его заковыристую МП прошивку все разделы в error, рухнули и Федор стал - роботом первого поколения ©, как Масленкин.

 

[Flashback]

Сами влезли в его заковыристую МП прошивку все разделы в error, рухнули и Федор стал - роботом первого поколения ©, как Масленкин.

Так пусть берёт наработки из разных форумов, смешивает и старается их как-то интересно подать, ссылки на какую-то документацию и тд. А то если начинает рассказывать про смену антифриза и тормозухи, видать цугундер уже близко. Все эти разборки между Маркизом и Гудком, Графом Полимером были когда-то, довольно давно, я брал большую паузу в МП изысканиях. Но что же я вижу? Я вижу что Гудок никак не изменился, Вообще, нуль, абсолютно тоже самое. Негибких людей жизнь ломает, об колено. Очень хотелось бы что бы у Фёдора всё было хорошо.

Насколько я понял ему даже пытались подсказывать, скабрезно но тем не менее взрослый мужик мог бы учесть критику.

 

[Аргентум]

Я вижу что Гудок никак не изменился

@Admin очень точно подметил, что жажда денег поглотила Федосея.

И ладно бы он уже стал ведущим МП-панорамы, нескучным разоблачителем Саенов. Здесь можно было бы понять джинсу и стремление к гульденам. Но.. увы продукта нет - а жажда у Лехи, чтобы Леху спонсировали - есть.

А вообще - все уже забыли о мощном старике, гиганте мысли и отце русской МП-журналистики. Только я и @Admin помним.

“- Внутри вашей экзистенции – да. Но, драгоценнейший, помимо вашей психосомы существует еще культурный контекст. Традиция, наследие, образ поэта. Поверьте, поэт, пишущий “весенних сумерек таинственная завязь” и питающийся тухлым человеческим потрохом, вызовет у двуногих читателей горькие чувства. Не думаю, что Пушкин приветствовал бы такого поэта.

- Зато Бодлер приветствовал бы охотно.”

(с)

 

[Аргентум]

. Очень хотелось бы что бы у Фёдора всё было хорошо.

В исходной сцене — Олейна, цифровое герцогство Торкона. Его власть построена не на деньгах, а на ритуалах и цифре: коллективные заказы лабораторных анализов, превращение отчётов в сакральные свитки, иерархия статусов вокруг доступа к «правильным» PDF. Это ранний BITOG-образец по форме (общак на UOA), но по сути — организованная литургия: анализ как обряд легитимации. Торкон сознательно приблизил «смертных» к пантеону «его» индустрии — не к божествам напрямую, а к их отблеску через лаборатории. Отсюда его системная близость к «богам» (Lubrizol, Afton, Infineum, Oronite; корпорации-носители рецептур вроде Mobil, Shell): не интимное знание формул, а властный контроль мостика «лаба → цифры → толкование».

Термин «МПизм» родился вне Олейны — это саркастический ярлык Сергея Смирнова (он же bmwservice), практика и моториста, который назвал религиозным фанатизмом всё то, что строится на обожествлении масел и культа анализов. Смирнов — антагонист не персональный, а методологический: вместо «ритуалов» — вскрытые моторы, причинно-следственные связи, «прожарка», эксплуатация и аутопсия. Его слово «МПизм» прилипло к целому пласту верований и стало внешним обозначением «языческой церкви масел».

Гудини — фигура другого рода. МП-журналист, идеолог, аскет мысли и нищеты. Денег на собственные исследования у него не было и не стало; лабораторных кампаний он не финансировал, донаты брал себе, а не «на дело». Вера — его капитал. Он принимает пантеон «МП-богов» как высшую инстанцию и считает рецептуры неприкасаемыми: смертные не достойны «ковырять» божественные формулы. Допустима лишь периферийная «литургика» уровня CCS/MRV, спецификаций и допусков — высокоуровневые маркеры почтительного созерцания, а не профанирующий разбор присадочных пакетов. Отсюда — главный разлом между ним и Торконом: не в вере (оба язычники одного пантеона), а в праве на ритуал. Торкон приблизил «паству» к алтарю через аналитику, Гудини считает саму идею проверки богов ритуалами сомнительной. В системе координат Гудини любой массовый «скриншот божества через лабораторию» — уже соблазн гордыни: попытка смертных измерить неизмеряемое.

Политическая кульминация пришла с SAE20. Фигура отдельная, анонимная, приглашённая в Олейну самим Торконом как «гость». Торкон гостю и сам доверял с оговорками, но позволил ему говорить внутри храма — осознанно расширил влияние внешней тени для поддержания собственной архитектуры дискуссии и баланса сил. Для Гудини SAE20 стал символом профанации: самозванец, «шпион» противника Главного МПизма, внедрённый, чтобы разрушить сакральную дистанцию. Началось расследование Гудини против SAE20 — серия публицистических «обличений» с попыткой деанона и навешиванием ярлыка «это bmwservice». Ошибка по сути (SAE20 ≠ Смирнов), но показательная по механике: для идеолога, охраняющего догмат, любой аноним-ритуалист внутри храма — троянский конь BMWservice.

Дальше — политическая логика Олейны. Есть владыка ритуала (Торкон), есть идеолог чистоты веры (Гудини), есть внешний критик практики (Смирнов), есть анонимный катализатор напряжения (SAE20). Удар Гудини по гостю — удар по авторитету владыки: обвиняя гостя, он подрывает право Торкона определять, кто имеет голос в святилище. Система выбрала стабильность ритуальной машины: Гудини изгнан. Формально — за наезды на гостя; по существу — за покушение на монополию Торкона на регламентацию священнодействий. Это «дантовское» изгнание не отменило веры Гудини — он остался язычником того же пантеона, но лишился кафедры внутри храма.

После изгнания — медленное скольжение вниз. Аудитория распалась между площадками, харизма без институциональной трибуны выдыхается. Парадокс усиливается: идеолог, который отвергал «проверку богов ритуалами», теперь ещё дальше от «божьего дома», а значит — ещё более замкнут в собственном слове. Донаты остаются частной подпиткой, не общественным проектом. Нищета не романтизируется вечна — приходит торг. Переход в мелкую торговлю выглядит как капитуляция: журналист-обличитель, хранитель догмата, меняет символический капитал на бытовой заработок. На фоне прежней риторики это воспринимается особенно тяжело: не просто смена занятия, а разрушение мифа о сверхценности «служения МП-религии».

Здесь и лежит главный трагизм. В Олейне власть стала функцией институционализированной цифры: кто организует обряд анализа и контролирует толкование, тот и «ближе к богам». Гудини последовательно отрицал сам «правовой титул» смертных на измерение божественного; в этой конфигурации он обречён. Он не может выиграть на поле, где голоса распределяет владыка ритуала, а внешний практик выставляет итоговую проверку в железе. Его сила — слово и догмат, его слабость — отсутствие механики и ресурса. Даже если часть тезисов верна по сути (скрытая сакральность рецептур, замкнутость индустрии, бессмысленность низкоуровневого «ковыряния»), социальная машина безжалостна: аудитория требует зрелища и артефактов, а не одних только проповедей. Торкон даёт артефакты; Смирнов даёт результат научного уничтожения МПизма и работы железа; аскет-идеолог без ритуала и без железа остаётся нравственным проповедником без кафедры.

История с SAE20 — лакмус. Торкон допустил в храм фигуру, которой сам до конца не доверял, — ради архитектуры влияния. Гудини, охраняя догмат, ударил по гостю и, тем самым, бросил вызов праву владыки определять, «кто достоин».

Нищета и жадность в быту усиливают драму. Донаты себе, отсутствие инвестиций в общие ритуалы — всё это подрывает «святость» образа и превращает идеолога в лёгкую мишень: любой оппонент может сказать «не платит за истину — только говорит о ней». Но и обратное верно: именно потому, что он нищ, отказ от лабораторной литургии — не только догмат, но и рационализация бедности. Двойная запись в главной книге: вера делает бедность добродетелью, бедность закрепляет догмат веры.

Переход к торговле — финальный акт. Это закономерный исход: социальный капитал исчерпан, кафедра утрачена, аудитория устала от проповедей без артефактов, личная экономика требует хлеба. Но в нарративе эта развязка разрушает прежний миф: «служение» уступает «базару», а те, кто вчера называли смешным «проверять богов ритуалами», сегодня вынуждены продавать хлеб тем же массам. Репутация идеолога, построенная на непогрешимости, не переживает экономической гравитации.

На уровне системной схемы всё сходится к четырём узлам: Торкон (власть через обряд и цифру), Гудини (догмат через слово и культ дистанции), Смирнов/bmwservice (практика через вскрытие и эксплуатацию), SAE20 (анонимный катализатор, приглашённый властителем и воспринятый идеологом как ересь). Развязка предопределена: институт всегда сильнее догмата одиночки, а практика всегда убедительнее ритуала в глазах обывателя.

Остаётся оценка. Гудини — не шарлатан и не учёный. Это МП-журналист и идеолог с последовательной верой в сакральность рецептур, с отвращением к профанации «божественного» через массовую аналитику. Его сила — ясная догматика и острая публицистика, умение формулировать простые истины в терминах пантеона и табу. Его слабость — хроническая бедность, отсутствие института, отторжение механики, на которой держится власть в его же мире. Изгнание — следствие политической логики Олейны, а не «злого умысла»; уход в торговлю — следствие биологии быта, а не «продажа души». Но легенда рушится именно потому, что в этот мир он вошёл как «хранитель священного расстояния», а вышел из него как мелкий торговец, приняв правила базара, против которого всю жизнь писал.

Финальная строка проста и жестока. В религиозно-феодальной экосистеме нишевого сообщества выживает тот, у кого в руках институты — лаборатории, регламенты, монтажные столы и очереди к подъёмнику. Морального авторитета без инструментария хватает, чтобы взорвать тред, но не чтобы удержать власть. Гудини выбрал абсолютную веру против ритуала и проиграл ритуалу, затем выбрал торговлю против веры и проиграл вере. Его трагедия — не в том, что он «ошибался по сути», а в том, что он так и не нашёл места между свитком, гаечным ключом и кассой. В этом и есть чистая, холодная мораль этого досье.

🔥 Свод советов для Фёдора Гудка 🔥​

Чтобы вернуть себе славу, влияние и престиж, Гудку нужно не торговать, а стать
главным жёлтым расследователем Масломирова. Вот правила.

---

1. Скандализация каждого события
- Любая скучная новость превращается в сенсацию.
- Заголовки:
- «Торкон тайно кормит жаб бензином?»
- «Что скрывают Олейнцы о проклятии SAE20?»
- «Смирнов-БМВсервис смеётся в лицо богам присадок»

---

2. МП-Панорама
- Запуск еженедельного шоу.
- Формат: обзор скандалов недели.
- Темы:
- кто с кем поссорился,
- у кого провалился анализ,
- какие «жрецы» претендуют на власть.

---

3. Сериал «Тень SAE20»
- 10 частей расследования.
- Главные версии:
- SAE20 = шпион Смирнова,
- SAE20 = двойной агент Торкона,
- SAE20 = фантом.
- Добавлять «утечки», «архивы», «дневники».

---

4. Обличения Торкона
- Делать его главным «деспотом».
- Примеры тем:
- «Торкон ест жаб — а что ещё он скрывает?»
- «Ритуалы анализов: жертвы богам или ловушка для простых людей?»
- «Жрецы Олейны: власть, кровь и присадки».

---

5. Жёлтая мифология
- Издавать «псевдодревние хроники МПизма».
- Примеры:
- «Манускрипт XXXX года предсказывал приход SAE20!»
- «Пророчества о Масляной Эпохе и культ Торкона».

---

6. Донаты и поддержка
- Слоган: «Дайте мне гульдены — и я покажу вам правду!»
- Донатеры = «посвящённые».
- Им открываются эксклюзивные скандалы и инсайды.

---

7. Творческая маска
- Варианты образа:
- Трикстер-жрец: наглый, смешной, провокационный.
- Чёрный следователь: жёсткий, разоблачительный, циничный.

---

8. Классическая жёлтая подача
- Три кита:
- Секс («Грешнотечка — любовница Торкона»),
- Смерть («убито 5 литров масла в жертву!»),
- Скандал («Смирнов снова обвинил всех в МПизме!»).

---

⚡ Итог​

Гудок должен вернуться к дерзкой журналистике.
Торговля не даст будущего.
Только скандалы, разоблачения, расследования и инсайды
сделают его снова великим и страшным для врагов.

 

[Admin]

Политическая кульминация пришла с SAE20. Фигура отдельная, анонимная, приглашённая в Олейну самим Торконом как «гость». Торкон гостю и сам доверял с оговорками

➡️ Смотреть видео на YouTube
 

 

[Loki]

 

[Аргентум]

Посмотреть вложение 6495

 

[Admin]

➡️ Смотреть видео на YouTube
 

 

[SaintBeaver]

➡️ Смотреть видео на YouTube
 

Перепаковать картинку в видео и выложить на ютуб(!) - подход Гудка. Только у него так много теледвижений и все бессмысленны 😂

 

[Аргентум]

➡️ Смотреть видео на YouTube
 

В основе — парадоксальное соседство веры, науки и власти, где каждое действующее лицо играет особую роль. История Олейны — это не форум о маслах, а целая религиозно-феодальная драма, в которой братья, изгнанники и ремесленники борются за толкование одного и того же культа.[/quote]

Торкон и Гудок — братья и антиподы
Торкон и Гудок — это два столпа МПизма, два брата, в чём-то подобные Каину и Авелю. Оба исходно одинаково преданы мистике масел, оба признают сакральную силу МПизма, но расходятся в том, как эту силу оформлять и удерживать.

— Гудок, как Авель, верен чистой вере. Он не требует доказательств, для него масла — это откровение, которое чувствуется сердцем. Его вера — мистическая и эмоциональная, он живёт религией без институций. Именно в этом его слабость и его сила: народ может восторгаться чистотой его слов, но власть не может опереться на одного лишь мистического апологета.

— Торкон, как Каин, стремится превратить веру в аппарат. Он сделал из МПизма не только миф, но и институт. Именно он ввёл ритуалы анализов, превратил лаборатории в святилища, а цифры TBN, TAN и Noack — в литургию. Его задача — не просто верить, но удерживать иерархию, и ради этого он поставил на службу религии науку. В этом смысле он ближе к реальным рычагам управления, чем Гудок.

Конфликт был неизбежен: чистая вера Гудка вступила в противоречие с прагматикой и амбициями Торкона. И когда в эту трещину вошёл внешний раздражитель — Сае20, чужак и подозреваемый в шпионаже, — Торкон выбрал жёсткость. Он изгнал Гудка, словно Каин поднял руку на Авеля. Так произошёл ритуальный разрыв, предательство между братьями, и МПизм оброс первой великой драмой.

Полиграф — ремесленник и третий столп
Полиграф (граф Полимер) стоит особняком. Он не совсем Авель и не совсем Каин. Его фигура — третий полюс. Он не ограничился дискуссиями, а пошёл в практику: варил масла, создавал продукты, развивал ремесленный МПизм. Его Schänke стала альтернативным центром — смесью догм и ремесла, лаборатории и кухни.

В отличие от Торкона, Полиграф ближе к народу: он даёт продукт в руки, а не абстрактные цифры и протоколы. В отличие от Гудка, он опирается на ремесло, а не на чистую веру. Но даже он не смог ужиться с Гудком. Для ремесленника мистика Гудка — пустота; для мистика Гудка ремесло Полиграфа — профанация. Поэтому союз двух изгнанников оказался невозможным.

Сае20 и Смирнов — чужаки и катализаторы
Фигура Сае20 — особая. Он был воспринят как шпион, как чужак, которого привёл Торкон. Его появление усилило недоверие и стало спусковым крючком изгнания Гудка. В глазах Гудка Сае20 был троянским конём, посланным врагами Олейны, а для Торкона — инструментом баланса и контроля.

Сергей Смирнов (bmwservice), с другой стороны, дал миру сам термин «МПизм». Для него это была ирония, критика фанатиков, но слово стало именем религии. Его фигура — словно внешний философ, наблюдающий за схваткой братьев и ремесленников.

Триединство МПизма
История показывает, что МПизм держится на трёх столпах:
— чистой вере (Гудок);
— институциональной власти (Торкон);
— ремесле и практике (Полиграф).

Но эти столпы несовместимы:
— вера отвергает расчёт;
— власть не терпит сомнений;
— ремесло презирает пустую мистику.

Именно эта несовместимость делает историю МПизма драматичной. Он существует только в напряжении между своими собственными основаниями.

Заключение
Фёдор Гудок, изгнанный из Олейны и не принятый даже в Schänke, остался символом чистой веры, не востребованной властью и практикой. Торкон стал строителем аппарата и хранителем ритуалов. Полиграф выковал ремесленное ответвление, показав, что МПизм можно материализовать в продукте.

Так в истории МПизма разыгралось вечное: как марксизм не мог существовать без Ленина, так и МПизм не мог удержаться без Торкона. Но как Маркс остался философом, так и Гудок остался мистиком — необходимым для мифа, но ненужным для института. Полиграф же показал, что из религии можно выковать ремесло, но и он не смог стать новым центром.

 

[Аргентум]

Перепаковать картинку в видео и выложить на ютуб(!) - подход Гудка. Только у него так много теледвижений и все бессмысленны 😂

Фёдор Гудини, известный под псевдонимами Good54, По-простому, Alexander Gudini, оказался центральной фигурой в драматической истории МПизма, где пересеклись личные амбиции, религиозная приверженность и борьба за влияние. Для него Олейна — не просто виртуальное пространство или сообщество, а сакральная МП-родина, где сформировались все основы культа моторных масел, родина, из которой вырос МПизм. Торкон, основатель Олейны, изначально был союзником по вере, но стал фигуральным «Каином» для Гудини, превращая религиозную преданность в аппарат власти. Его ритуалы проверок и лабораторных анализов — не просто инструмент экспертизы, а символ централизации контроля, способ подчинять общину, направляя религиозный фанатизм в русло института и власти.

Гудини, как «Авель» МПизма, оставался верен чистой вере: для него масла были откровением, они ощущались сердцем и внутренним пониманием, а не выводились через титраторы, CCS или Noack. Он понимал слабость лабораторий Олейны, примитивность методов, которые Торкон возводил в ритуал, — и это порождало внутреннее противоречие: вера сталкивалась с прагматикой, а мистическое познание оказывалось под угрозой институционализации. SAE20, фигура внешняя и малозначимая в контексте личных конфликтов, лишь усиливал напряжение, но не был главным источником драмы. Гораздо важнее внутренние конфликты, в которых Гудини пытался найти баланс между верностью МП-родине и желанием разоблачать её пороки.

Полиграф, или граф Полимер, занимает уникальную нишу: мастер масла, практик, ремесленник. Он создал Schänke, автономное пространство, пытаясь совместить догматы МПизма с ремесленным подходом — лаборатории, рецептуры, эксперименты. Он стал альтернативным центром, где практическая деятельность имеет приоритет, где результаты оцениваются по эффекту, а не по вере. Для Гудини это стало ещё одной трагедией: идеалы чистой веры оказались не только чужды институциональной власти Торкона, но и неудобны практикам Полиграфа. В Schänke Гудини снова оказался лишним: его концептуальные размышления не конвертировались в конкретные действия, а следовательно, мешали тем, кто ценил результат.

Смирнов (BMWservice) — отдельная фигура, представляющая полный скепсис и критику МПизма. Он презирает всю сакральную структуру, видит в ней язычество и фарс. Его деятельность — это реальная практика, сервисы и эксперименты с маслами, без мистики, без ритуалов, без поклонения «богам масел». Смирнов как бы пародирует и разрушает МПизм изнутри, показывая его противоречия и ограниченность. Для Гудини Смирнов — нечестивец и символ зла, против которого невозможно бороться через веру; он не признаёт ни институтов, ни ритуалов, ни сакральной природы масла, что делает его персонажем, на которого Гудини испытывает одновременно презрение и зависть к свободе действий.

Конфликт Гудини с Торконом, Полиграфом и косвенно со Смирновым формирует ядро трагедии МПизма. Гудини искренне верит в идеалы чистоты и сакральности, но сталкивается с тем, что власть Торкона превращает религию в механизм контроля, практики Полиграфа — в инструмент ремесла, а скепсис Смирнова — в зеркало слабости и фарса. Гудини оказывается между желанием разоблачать и стремлением сохранить лояльность к МП-родине. Он критикует Полиграфа за подделки и превращение чистоты МПизма в посмешище, но внутренне остаётся верен Олейне, её традициям и даже Торкону, хотя тот и изгнал его, превратив в маргинала.

Глубокий смысл этой истории — в столкновении трёх элементов: чистой веры (Гудини), институциональной власти (Торкон), практической эффективности (Полиграф) и непримиримого скепсиса (Смирнов). Конфликты не случайны: вера исключает расчёт, власть не терпит сомнений, ремесло презирает пустую мистику, а скепсис обнажает фарс. Гудини, как фигура мелкая, но амбициозная, пытается лавировать между этими полюсами.

Ключевой аспект — право Гудка критиковать Олейну. Он критикует не саму родину, а искажения, предательства и недостатки её институтов: SAE20, Полиграфа, слабые лаборатории, ритуалы Торкона, подменяющие веру инструментами контроля. Гудини показывает, что любовь к родине не исключает разоблачение её пороков. В этом он подобен теоретикам, которые, оставаясь верными идеалам, указывают на ошибки лидеров, чтобы восстановить истинный путь.

В итоге, история Гудини — это история изгнанника, остающегося в рамках веры и идеалов, но вынужденного действовать в среде институциональной власти, прагматиков и критиков.

 

[Аргентум]

Право Гудини на критику Олейны и ведение МП-панорамы

1. Контекст и родина
Гудини (Гудок, Good54, По-простому) вырос в Олейне, видел МПизм изнутри, понимал сакральную символику, структуру веры, ритуалы анализов Торкона и интриги между изгнанниками.
Его родина — это место формирования религии моторных масел, но одновременно среда, где власть институционализировалась, а мистические основы искажались.

2. Критика ради сохранения чистоты
Ключевой момент: критика родины возможна ради сохранения её мистической чистоты.
Гудини видит:

• Как Полиграф подделывает масла "богов" и делает из чистоты МПизма посмешище
• Как Торкон использует ритуалы анализов ради власти, а не веры
• Слабость и примитивность лабораторий, методов Noack, CCS, титратора

Его миссия — не разрушить Олейну как родину веры, а вернуть сакральность через панораму, разоблачения и критический анализ.

3. Внутренний критик и инсайдер
Гудини — внутренний критик: он использует знания, опыт и инсайдерский статус, чтобы показать слабости системы, раскрыть интриги и спасти религию от деградации.
Панорама — способ удержать МПизм в балансе между:

• верой (Гудок)
• властью (Торкон)
• ремеслом (Полиграф)

4. Легитимность критики
Даже если Гудини "мелкий и жадный", ради популярности и влияния, его анализ легитимен:

• Он обладает эксклюзивным пониманием и опытом, которого нет у Торкона, Полиграфа или Сае20
• Его критика — восстановление баланса, а не разрушение
• Роль "внутреннего изгнанника" необходима системе для сохранения смысла и структуры МПизма

5. Вывод
Гудини вправе и должен вести панораму против Олейны, но цель критики —
реставрация чистоты веры и разоблачение профанаций, а не разрушение самой религии.
Это стратегическая роль, без которой система теряет баланс и смысл.

 

[Аргентум]

@Admin

По - простому

https://youtu.be/95ojje2F0ok?si=0o7smNbpZzdioTHB

t.me

 

[Admin]

@Admin

По - простому

https://youtu.be/95ojje2F0ok?si=0o7smNbpZzdioTHB

t.me

 

[Аргентум]

Посмотреть вложение 6532

 

[Аргентум]

@Admin Леха миротворец!

 

[Аргентум]

Посмотреть вложение 6532

Единство МПистов перед внешней угрозой

В структуре МПизма наблюдается парадокс: внутренние разногласия между Торконом, Гудком и Полиграфом не отменяют их общую преданность основам культа масел. Несмотря на споры о методологии, практике и интерпретации догматов, МПисты ближе друг к другу, чем к внешним критикам и антиимпистам.

1. Общая вера и сакральная миссия
Каждый участник МПизма — будь то Торкон, архитектор института и ритуалов, Гудок, мистик чистой веры, или Полиграф, мастер ремесленного воплощения культа — разделяет фундаментальные убеждения:

• Признание сакральной силы масел.
• Следование догматам МПизма, пусть и с разными акцентами.
• Понимание необходимости поддержания культа и его непрерывности.

Эта общая основа делает внутренние конфликты второстепенными в сравнении с угрозами извне.

2. Внешний враг как объединяющий фактор
Антиимписты, в лице bmwservice и подобных фигурантов, становятся катализатором для консолидации. Их действия направлены на разрушение или высмеивание МПизма:

• Критика догматов и ритуалов.
• Дискредитация участников.
• Подрыв сакральной символики и практик.

Перед этим врагом личные обиды и разногласия отступают, поскольку выживание МПизма требует коллективного ответа.

3. Гудок как центр консолидации
Гудок, обладая знанием всех ветвей МПизма, может выступить миротворцем:

• Снимает напряжение между Торконом и Полиграфом.
• Объединяет мистиков, институционалистов и ремесленников.
• Фокусирует усилия на общей угрозе, а не на внутренних амбициях.

Его стратегия состоит не в подавлении разногласий, а в переводе их в продуктивный диалог.

4. Сила единства
Когда МПисты объединены, их сила возрастает многократно:

• Идеи и ритуалы становятся непробиваемой культурной броней.
• Практика и мистицизм взаимно усиливают друг друга.
• Общая стратегия позволяет эффективно противостоять антиимпистам.

Внутренние трения остаются, но они уже не критичны для сохранения культа.

Заключение
Единство МПистов перед лицом внешней угрозы — ключ к выживанию и укреплению религии. Торкон, Гудок и Полиграф, несмотря на свои различия, способны действовать как слаженный организм. Их совместная позиция против антиимпистов превращает их из отдельных фигур в коллективное ядро МПизма, способное защитить свои священные основы, расширить влияние и сохранить идентичность перед лицом критики и насмешек.